PUASA YANG BERPUASA

Yang terungkap dalam puasa

bahwa tubuh bisa lapar-bisa haus

menjadi wahana mendaki

untuk menggapai Tuhanmu,

maka puasa pun menjadi rasa

maka puasa pun menjadi nyata,

saat yang lapar menjadi yang tidak lapar

saat yang haus menjadi yang tidak haus.

Sempurnalah puasamu

hilang rasa

hilang terasa,

menjadi dirimu

menjadi laparmu

menjadi hausmu,

inilah sirna dalam fanamu

inilah ada dalam penggapaianmu,

puasapun menjadi langgeng

melintas Ramadhan-mu

puasapun menjadi ada

melintas dirimu yang tiada,

ada puasa, meskipun tanpa Ramadhan-mu

ada puasa, meskipun tanpa dirimu,

inilah puasa yang tidak lapar

inilah puasa yang tidak haus,

hanya bagi dirimu yang mengenal dirimu

hanya bagi dirimu yang mengenal Tuhanmu,

maka puasa ini menjadi hak-mu

maka puasa ini menjadi nyata bagimu.

Terimalah adanya menjadi dirimu

terimalah adanya menjadi tiadamu,

puasamu menjadi syariat-mu

puasamu menjadi hakikat-mu,

nyatalah pada dirimu

nyatalah pada puasamu,

lebur menjadi satu

sembunyi pada yang satu,

maka puasamu adalah satumu

maka satumu adalah puasamu.

Bukan engkau yang berpuasa,

tapi Akulah yang berpuasa,

karena Akulah yang tidak pernah lapar

karena Akulah yang tidak pernah haus,

menjadi nyata pada dirimu

menjadi bukti pada dirimu,

tentang yang ada, satu jua adanya.

SHOLAT DAIM

Diam adalah daim-mu dalam sholat

karena makrifat menjadi sahnya syarat,

maka nyatalah dirimu yang sholat

hilang rasa

hilang raga terasa,

tiada yang sholat, kecuali Aku yang sholat.

Maka menjadi maklum-mu,

jika diam ini yang terjadi,

karena yang tiada menjadi ada,

karena rupamu yang sholat

dalam diammu tanpa waktu,

dalam gerakmu yang tak ber-rakaat.

Berkekalanmu dalam sholatmu

sholatmu dalam berkekalanmu,

tiada rupa, tiada bentuk

dalam nyata,

tiada hati, tiada lisan

dalam syarat,

menjadi lebur

menjadi satu

dalam hakikat sholatmu,

karena menjadi abadi dalam sholatmu

karena sholatmu menjadi abadi.

Tiada engkau yang sholat, karena akulah yang sholat

tiada aku yang sholat, karena engkaulah yang sholat,

maka sholatlah daim-mu

dalam kekekalan baqo-mu.

SHOLAT RUH

Dalam sholat

ruh yang bermikraj

di hadirat Tuhannya,

ruh jasmani di alam mulki

ruhani di alam malakut

ruh idhafi di alam jabarut

ruhul quddus di alam lahut,

menyatulah ia dengan Tuhannya

maka nyatalah baginya.

Ruh yang suci kembali kepada yang suci,

dialah yang sholat

dialah yang mikraj,

seperti ia kembali ke asalnya

seperti ia pulang kepada yang menghidupkannya.

Ruh yang menyatu

hingga sirna ruang dan waktu

sholatpun berlalu

sholatpun bersatu

menjadi soh

dalam hening bening

dalam agung keagungan,

hanya sendiri, dirinya sendiri.

SHOLAT WUSTHO

Dalam tubuh ada hati yang bercermin

setiap waktu, karena ia cerminnya sendiri,

ketika ia sholat, itulah sholatnya

memuji Tuhannya

memandang Tuhannya

tanpa batas waktu,

tanpa ruang yang menentu.

Setiap gerak hati adalah rakaatnya,

setiap lapis kedalaman hati adalah khusyu'nya,

inilah zikir hati dalam sholat

inilah dialog hati dalam sholat,

menggerakkan setiap lathifah dalam diri

hingga diri lebur dalam puji kepadaNya.

Hati hanya tunggal dengan tujuannya,

hati hanya lebur dengan tujuannya,

maka mikraj hati hanya dengan rasa

maka mikraj hati hanya lebur dengan tuhannya,

perjalanan hati dalam sholatnya

menafikan kesyirikan yang tersembunyi,

menafikan pengakuan dalam diri

yang ada hanya Kekasihnya,

yang ada hanya pandangnya,

pada cermin yang tunggal

pada rasa kesadarannya.

selama waktu, hati menjalani sholatnya,

selama waktu, hati menzikirkan Tuhannya,

setiap ruang, hati menjalani sholatnya,

setiap ruang, hati menzikirkan Tuhannya.

Sholat hati, sholat bersama raganya

sholat hati, sholat selalu bersamaNya.

SHOLAT RAGA

Siang dan malam

tubuh bergerak dalam ritme penanda

tiga belas sendi di tubuh ini

menjadi raga yang sembahyang

dalam koridor waktu yang menentu

hanya ada labirin nawaitu

di hati yang mengaku

ketika takbiratul ihram dilafazdkan,

bersama yang dihati

bersama yang dilisankan

bersama yang digerakan.

Raga yang sembahyang

dari rukun ke rukun

adalah nash yang zohir

setelah tubuh dibersihkan oleh wudhu

dengan bilangan air yang mensucikan,

maka raga sembahyang zohir

maka raga sembahyang nyata,

Sembahyang raga bukan olah raga

sembahyang raga bukan olah tubuh

sembahyang raga adalah penanda

bagi raga yang mengenal manusianya,

bagi raga yang mengenal tuhannya.

Raga adalah cermin nyata

dari sembahyang ini;

wujudnya nyata pada berdiri alif

wujudnya nyata pada rukuk dan sujud,

Alif, Allah

Mim-Ha-Mim-Dal, Muhammad,

maka raga sembahyang,

maka raga menunjukkan rahasianya.

MAQOM

Apa peduliku pada maqomku,

ketika wujud sudah nyata

hanya satu adalah aku

pandang aku

sebut aku

adalah narsisku

pada cermin keakuanku.

Aku bercengkrama dengan aku

bisa sunyi, bisa ramai

dunia bisa asing

akhirat bisa asing

karena aku adalah aku yang sunyi

karena aku adalah aku yang ramai

meskipun di dunia, meskipun di akhirat.

Apa peduliku pada keberadaanku,

inilah aku pada maqom aku

inilah aku pada maqom bukan aku.

IKHLAS

Dalam penyatuan ini
perbedaan menjadi satu,
yang tiada menjadi ada
yang fana menjadi baqa
yang memandang menjadi yang dipandang
yang mengingat menjadi yang diingat
yang kenal menjadi yang dikenal
karena tunggal adanya,
maka pengakuan menjadi tiada.
Dalam penyatuan ini
keberadaan menjadi tiada,
yang wujud adalah wahdatul wujud
yang dipandang adalah wahdatus syuhud
maka berhentilah menggigau
dalam keinginan tak menentu,
nyatakan dirimu adalah dirimu
setelah sirna segala yang tiada,
yang tiada memang tiada
yang ada memang ada.
Perjalanan yang engkau pandang jauh
hanyalah ibarat semata,
seperti biji dan pertumbuhannya
menjadi sebatang pohon,
engkau sebenarnya tak pernah kemana-mana,
karena yang asal dan yang menjadi
saling menyatu, tak pernah berpisah.
Dalam penyatuan ini
kesadaran menjadi yang satu,
yang ada cuma diam
yang ada cuma bisu
yang ada tanpa suara
yang ada tanpa aksara,
keheningan adalah ketakberdayaanmu

kebeningan adalah keikhlasanmu.